美学人类学

r>    鲍姆加登的美学x1收了古希腊人关於与无形的或只能被思考的事物不同的物质世界理解的观念。这并不意味着要把感官知觉从认知能力中排除出去；事实上它要依赖感觉去建立理解。康德Kant委婉地在他的《纯粹理X批判》一书的开始就得出这一结论。康德把“直觉”或感X定义为认识和客T直接发生联系的一种方式。观念产生於思想之中，而一切思想在某种程度上和直觉联系在一起。⑥通过这种方式，认知在本质上和直觉经验紧密相连。乔治·米尔斯GeeMills巧妙地论证了定X的感官知觉和认知之间的关系：“经验像一条河，河的一岸是认知的，另一岸则是定X的，只谈认知经验或定X经验就如同只认为河只有一岸一样，都是不正确的。”⑦如果大脑的认知能力没能把一些价值附加於经验，那麽就不可能有定X的感官知觉。

    从认知或定X意义上来説，美感是普遍的，尽管对於客T和事件的定X回应必然会带有既定社会环境的sE彩。依靠语境，一种审美反应可能由“一把椅子完美的功能用途，一个朴素的想法，或一种解决问题的优雅”⑧等引起，更不用説一张祈祷毯子的功效或马蒂斯Matisse绘画中颜sE的特殊使用。然而，这种普遍X从文化上讲仍是具有可变X的，它使得一个审美T系的观念在社会形成的人类学模式的发展中尤其有用。

    在他的第三批判——《判断力批判》⑨中，康德建构了一个最早的和最有洞察力特徵的文化特殊的审美T系。康德声称一个对象被认为是美的，观察者必须完全超然於任何关於对象的实用考虑之外。这种美学观可能被认为是西方JiNg英社会的观点；因而，就其本身而言，康德